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一、人物简介
董仲舒是西汉著名哲学家、教育家，今文经学的儒家大师。儒学在其发展过程中，经过两次重大改造，一次是董仲舒的儒学经典化和谶纬化，另一次是南宋朱熹的儒学佛学化。董仲舒对古代儒学的发展，乃至对整个封建社会的政治统治都起着重要作用。现存的董仲舒的著作有《春秋繁露》和《举贤良策》等。
二、教育思想
(一)论三大文教政策
董仲舒的三大文教政策，是适应汉武帝谋求封建大一统的政治需要，在贤良对策中提出来的。它对汉代的文教政策的确定，以及学校教育制度和选士制度的形成有重要影响，都起着重要作用。
1.独尊儒术，罢黜百家。
这是三大文教政策的总纲，“独尊儒术，罢黜百家”以统一思想。董仲舒根据当时的政治需要，把“不达时宜，好是古非今”的先秦儒学加以改造，并利用《春秋》经文字简单隐晦的特点，对其中的“大一统”思想加以发挥，提出“ 独尊儒术”的主张。
2.开创太学，改革选士制度
这是独尊儒术的具体化措施。改革选士制度，为了培养和选拔精通儒经的治术人才，董仲舒向汉武帝建议开创太学培养贤士和进行教化工作。
3.重选举，广取士
董仲舒认为、养士和选士是分不开的。应通过选举、贡贤的方法，把那些真正有德有才的人推荐上来,“量才而授官，录德而定位”，使人才充分发挥作用。
(二)论人性论：性三品
什么是人性?董仲舒说：“生之自然之资谓之性”,“性者，质也"。人性就是指人天生的素质。董仲舒还提出了“性三品”说，他把人性分为三品，即圣人之性、中民之性、斗筲之性。
圣人之性为上品，这是天生的“过善”之性,是其他人先天不可能、后天又不可及的，指的是统治阶级最上层的比较少数的- 些人,如帝王、周公、孔子一类人物。
斗筲之性为下品，他认为下品无善质，近于禽兽，教化是无用的，只能采用刑法对付他们。
中民之性代表万民之性，有善质而未能善，待渐于教训而后能为善，即待圣王教化后方能成“善”，但却不可能成为圣人，他们是主要的教育对象。
(三)论道德教育
董仲舒从他的人性论出发，非常重视道德教育，道德教育的内容以“三纲五常”为核心。三纲”即“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”。“五常”即仁、义、礼、智、信。可以说是将德育放在第一位的。他提出的德育原则和方法主要有以下几条：
(1)“以仁安人，以义正我”
董仲舒主张在道德教育中，“治我”要严，待人要宽，他要求以“仁者爱人”的情怀去爱护、关心他人，同时要以义来约束自己，经常自我检查反省，以提高自己的道德修养。
(2)“强勉行道”
董仲舒指出:“强勉行道”就是说要不懈地提高道德修养，日积月累，持之以恒，以培养崇高的善性。
(3)“必仁且智”
董仲舒在道德教育过程中还提出“必仁且智”的命题，主张道德教育必须做到“仁”与“智”的统一，也就是要做到德才兼备。
(4)“重义轻利”
董仲舒主张对道义的追求应高于对个人利益的追求，只有这样，人生才能获得高度的和谐和最终的满足。
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